По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза из Ардебиля, аятолла Арафи во время своей поездки в провинцию Ардебиль, выступая на съезде семинаристов, духовных деятелей и проповедников этой провинции, заявил: среди основных пунктов послания Верховного лидера, адресованного съезду, посвящённому столетию возрождения религиозной семинарии Кум, относительно ведущей и передовой семинарии, выделяются двенадцать направлений и подходов, на некоторых из которых я остановлюсь.
Он далее добавил: в отношении цивилизационного подхода в исламской мысли, о котором упомянул Верховный лидер, я приведу вступительное пояснение, чтобы затем перейти к тому подходу, который он обозначил. Это первая суть и аналитическое направление, а также идентичность духовенства, которые из данного послания можно вывести примерно в десяти идентификационных аспектах.
Три различных взгляда на исламские знания
Заместитель председателя Совета экспертов по руководству отметил: наше видение исламских знаний — богословских, правовых, нравственных, тафсирных и хадисных — рассматривается в рамках трёх подходов и трёх теорий.
Первый — крайне ограниченный подход, который утверждает, что совокупность исламских учений в области калама (богословие, теология), хадисов (предания о словах и делах Пророка), тафсира (толкование Корана) и фикха (исламское право) представляет собой лишь разрозненные высказывания, а если и существует некий порядок, то только внутри самих этих систем; и в целом ислам, его науки и знания — это всего лишь периферийное явление по отношению к человеческой цивилизации.
Он продолжил: в рамках этого исламского наследия нет всеобъемлющего, упорядоченного мышления, охватывающего все сферы жизни человека; такой взгляд является нецивилизационным. В истории многие придерживались именно этого нецивилизационного взгляда. И сегодня в религиозных семинариях среди мыслителей также встречаются те, кто интерпретирует исламские правовые, богословские, хадисные и тафсирные идеи как разрозненные и второстепенные по отношению к человеческой цивилизации. Этот взгляд нецивилизационный — он существовал в прошлом и существует сегодня.
Аятолла Арафи далее сказал: конечно, существует и другая, чрезмерная и ошибочная теория и позиция, согласно которой те знания и науки, что мы имеем, якобы освобождают нас от необходимости следовать научному пути человечества в изучении природы, познании её законов и закономерностей, заменяя собой всё это. Такой подход также является ошибочным.
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: правильное мышление — это третья теория, которая является одним из основных направлений данного послания о передовой и ведущей семинарии. Суть этой третьей теории заключается в том, что ислам, а также те знания, которые мы изучаем — от основ вероучения до правовых систем, этики и всех областей исламских наук — образуют единую, целостную, взаимосвязанную структуру, подобную древу, которое имеет как устойчивые, неизменные корни, так и гибкость и способность к развитию на протяжении истории, распространяя свою тень на всю человеческую жизнь. Именно это — великая цель, лежащая в основе третьей теории, то самое, о чём Имам Хомейни (да помилует его Аллах) шестьдесят два-три года назад громогласно возгласил в религиозной семинарии (медресе) Фейзийе.
Он продолжил: впоследствии в трудах таких мыслителей, как аллама Табатабаи, мученик (шахид) Мотаххари и других выдающихся личностей, эта теория развилась, укрепилась и продвинулась вперёд. И сегодня расширение границ исламских наук в Куме основано именно на этом цивилизационном мышлении.
То, что в «древообразной системе» направлений религиозных семинарий разработано около четырёхсот дисциплин и подходов, над которыми в течение пяти лет трудились тысячи специалистов, и что систематизация этих направлений уже внедрена — более ста из них сейчас реализуются в провинциях и в Куме, — всё это и есть проявление цивилизационного мышления ислама.
Член Высшего совета религиозных семинарий отметил: дух большинства документов и преобразовательных проектов, заложенных в последние годы, в значительной мере основан именно на этом глобальном и цивилизационном взгляде на ислам, и именно на этом аспекте сделал акцент Верховный лидер.
Наша проповедь основана на знании и доводе
Руководитель религиозных семинарий, ссылаясь на следующий пункт данного послания, отметил:
ещё одним направлением является основа знания и науки в религиозной семинарии. Семинария — это место науки и познания. За все эти годы, когда мы сталкивались с проповедниками течений, подобных ваххабизму, мы видели, что они ведут проповедь, опираясь на самые простые термины и поверхностные знания.
В то время как наша проповедь основана на знании и доводе, и именно это фундаментальное научное основание семинарии является одним из наших великих достижений и предметом гордости.
Аятолла Арафи заявил: наш живой фикх (исламское право) и всё то огромное количество научных исследований — пример великого научного прогресса. Достаточно вспомнить покойного Мохаккика Ардебили, чьи выдающиеся труды являются одним из шедевров в истории нашего фикха, или две теории Муллы Садры, составляющие колоссальное философское наследие, а также сложнейшее теоретическое и практическое наследие Ирфан (исламского духовного познания) и величайших научных размышлений, оставивших свой след в истории религиозной семинарии.
Он также добавил: конечно, у нас есть серьёзные проблемы с обработкой и представлением знаний. В этом послании о передовой и ведущей семинарии Верховный лидер, с одной стороны, перечислил множество её достоинств, а с другой — отметил, что семинария пока не отвечает на все современные потребности. И действительно, это так.
Во-первых, современный мир — чрезвычайно сложный, как я уже упоминал;
во-вторых, Исламская революция, открывшая новую главу в жизни человечества, порождает огромное количество теоретических потребностей;
в-третьих, существуют потребности нашего общества;
в-четвёртых, есть потребности исламской системы, которая сама по себе является новым явлением.
Руководитель религиозных семинарий продолжил:
да, семинария достигла больших результатов, однако если закрыть глаза на горизонты, на ожидания и нужды общества, мира, системы и революции, мы увидим то, на что указывает Верховный лидер — что нам ещё предстоит очень много сделать. Но при этом мы не должны отчаиваться перед трудностями и обязаны продолжать трудиться.
Основание религиозной семинарии — это знание и наука, и в этом отношении в послании содержатся очень важные указания.
Аятолла Арафи, разъясняя третий подход исторического послания Верховного лидера, отметил: третий подход — это исторический взгляд на религиозную семинарию, который является необходимостью. Когда я начал читать послание, сначала увидел, что оно начинается с истории. Затем, если вы просмотрите послание через эту призму, вы заметите, что Верховный лидер несколько раз обращается к истории семинарии и духовенства, к истории мира и сегодняшнего дня.
Он добавил: на протяжении всего послания присутствует историческая линия, и я говорил с Центром подготовки текстов о том, чтобы подготовить несколько подходящих материалов, в которых сначала рассказывается история мира с акцентом на современный период, чтобы семинаристы понимали, как развивался этот мир и в каком положении он находится сегодня.
Аятолла Арафи подчеркнул: далее следует история современного периода в мире ислама, как минимум за последние два столетия; третье — история духовенства и религиозной семинарии, с акцентом на духовенство последних двух столетий; четвёртое — история Ирана и современного Ирана; пятое — история Исламской революции — вот эти подходы и составляют историческую линию. Если вы изучите историю учёных, великих деятелей и трансформации семинарии, вы получите духовное вдохновение. Этот исторический подход — третья важная особенность, отмеченная в данном послании.
Природа мыслительной системы религиозной семинарии и духовенства — это размышление о политике и участие в политической деятельности
Преподаватель религиозной семинарии, разъясняя другие пункты послания, напомнил: четвёртый пункт — духовная и нравственная идентичность с джихадистским (усердным) подходом. Очень интересно, что Верховный лидер здесь интерпретировал обучение и воспитание как служение подготовке культурного мухаджида.
Пятый пункт — социальная активность и участие в жизни общества в служении народу, что отражено в различных частях послания.
Шестой пункт — политическая идентичность в точном и правильном понимании. Те, кто в семинарии выступают против политического взгляда, сами мыслят по-политически. Природа мыслительной системы религиозной семинарии и духовенства заключается в том, что она ориентирована на политику и участвует в ней. Это проявляется как в политическом мышлении, так и в политической деятельности — разумеется, в правильной политике, которая служит народу и основана на связи и взаимодействии с ним.
Обет, который мы дали религиозной семинарии, революции и Верховному лидеру
Руководитель религиозных семинарий страны сказал: за эти годы, находясь при семинарии, наш обет перед семинарией, революцией, Верховным лидером и нашими великими учёными заключался в том, чтобы приложить все усилия для развития, совершенствования и процветания семинарии. Были заложены значительные шаги.
Он подчеркнул: первое, что мы сделали в первые годы, — это подготовка фундамента стратегических документов семинарии, где было разработано двадцать основных документов, включая перспективы, хартии и подобные материалы, определяющие будущее семинарии.
Второе — разработка пятилетнего плана, который завершается в этом году и включает в себя важные запланированные работы.
Третье — под этим планом было подготовлено как минимум сто трансформационных и значимых проектов, с использованием взглядов учёных семинарии и с учётом их критики и предложений, и их реализация уже начата.
Конец сообщения.
Ваше мнение